蔡襄，在书道史上是“宋四家”之一，在政事史上以“廉明勤政、惠民利民”的官声留誉后世。这位来自福建仙游的名臣两度知福州、泉州，以革弊兴利的实干、怜惜民生的温雅，在八闽地面的山水间留住了深深图章。请随咱们走进福建省莆田市仙游县的蔡襄文化馆，统共追寻镌刻在福建历史里的“蔡襄追念”。

斥革积弊 植松荫民

站在福建仙游蔡襄陵寝的石阶前，一双斑驳的石望柱映入眼帘，柱身因岁月侵蚀已有多少裂痕，但其上的春联“四谏经邦，以前芳型垂史籍；万安济众，今朝古谈肃不雅瞻”，依旧骨力劲健、景色郑重。

陵寝旁等于蔡襄文化馆，走进文化馆一楼，一尊蔡襄全身铜像静静兀立。铜像身着官服，身姿挺拔，眼神千里静而毅力，嘴角微抿，仿佛在念念索治闽之策。馆内四楼的中枢展区，对于蔡襄“民本、任贤、吏治、德治、教训、监察”的六大念念想以时辰为轴，逐步铺展。展板上的图文先容、“跨海筑桥”状态群雕与史籍《荔枝谱》等意思意思横生，串联起他在福建任职时代斥革积弊、营建水利、改俗迁风、施行农艺等治绩，天真展现了他与八闽地面的深厚渊源。

莆田仙游是蔡襄的老家，漳州是蔡襄的初仕地，福州、泉州更是蔡襄两度出任知州之地。北宋庆历五年（1045），蔡襄到任福州知州，两年后改任福建路转运使，仍驻福州。庆历八年（1048），因父亲物化回家乡守制，待到守制限度回京任职。至和三年（1056），蔡襄以枢密直学士知泉州，两个月后，调任福州知州。嘉祐三年（1058），再赴泉州任知州，直至嘉祐五年（1060）被征调回朝。

北宋中期的福建，因海上丝绸之路交易的发展与科举取士鸿沟的扩大，“海滨邹鲁”已见雏形，但在地方料理上仍存在诸多积弊有待处罚，如五代十国时期闽国留传的钱粮计谋，胥吏把捏下层政务，征收钱粮巧立神色中饱私囊，均给匹夫酿成千里重职守。

据欧阳修《端明殿学士蔡义冢志铭》的记录，蔡襄首任福州知州、福建转运使时，“维捏五塘以溉田，民以为利”，“奏减闽东谈主五代时丁口税之半”，既夯实了农业发展的基础，又改进积弊以减弱匹夫职守。他也曾绿化谈路的先驱，《莆阳比事》记录因为他的想法，“炫耀义渡抵临漳，夹谈植松七百里”，其时便有民谣流传“夹谈松，夹谈松，问谁栽之我蔡公。行东谈主六月不知暑，千古长时摇清风”。

第二次担任福州知州，他于福州虎节门立《教民十六事碑》，所教十六事皆有的放矢，毫不虚言，明确见告何事可为、何事不行为，何事匹夫可禀报于官府。如第一事说的是，若有东谈主假冒知州知友，“于州县打索环节，乞取财物，许东谈主告”；第四事说“巡拦告税，不得擅入东谈主家检讨税物，须申州取候指示”，税吏要按照法子收税，不得私行参加民户家中搜刮。蔡襄还曾在虎节门公布药方，一些易于诊疗的病，匹夫能浅显对症用药，减少庸医之害，足见他的一派为民之心。

营建水利 长桥渡民

蔡襄的为民之心，更体目前一座存留于今的桥上。

福州的西湖波光、泉州的洛阳江涛，于今诉说着蔡襄的治水旧事。在以农为本的传统中国社会，蔡襄深知水利的要紧性，营建水利是他为政的要紧举措。

闽地多丘陵河川，蔡襄在福州、泉州为官时，前代留传的水利设施因年久失修无法阐扬应有的作用，每逢梅雨季节，闽江、晋江流域屡遭大水侵袭，旱季则农田龟裂、颗粒无收，匹夫生涯恒久悬于一线。

蔡襄曾研究福州东湖、西湖，他的一首《寒食西湖不雅竞渡》写的是福州西湖，而非杭州西湖：“山前雨气晓才收，水际舒适翠欲流。尽日旗号停曲岸，满潭钲饱读竞飞舟。浮来烟岛疑相就，引去沙禽好自游。归骑不令歌吹歇，万枝灯烛度花楼。”山光水色中，龙舟竞渡，知州与民同乐、山外有山，归家已是华灯初上。

蔡襄二知福州时，循着“因地制宜、民生为先”的念念路，掀翻大鸿沟水利建造飞扬。蔡襄写于嘉祐二年（1057）的《福州开河记》详备记录研究河流的长、宽、深。与此同期，他发动福州治下的闽县、侯官、怀安三县寰球共同发力研究河流，如闽县“朱定开淘负城河浦百七十六”，共计长度达“二万一千九百七十六丈”，“约用民力凡八万九千，溉田三千六百余顷”；侯官、怀安两县的研究收成也很可不雅。这一工程不仅知足了农田灌溉的需要，也便利了福建的水陆交通，兼具防火、冲污之效，全地点滋补着福州匹夫的生活。

调任泉州后，蔡襄主捏重修了万安桥，今天大师更纯熟的是其另一个名字——洛阳桥。2021年7月，“泉州：宋元中国的寰球海洋商贸中心”告捷列入《寰球遗产名录》，该遗产由22处代表性古迹奇迹迥殊磋议环境和空间组成，洛阳桥为其中之一。

洛阳桥未建前，东谈主们只可在万安渡乘船到此岸，“水阔五里，高尚接大溪，外即海也。每风潮交作，辄数日不行渡”，渡船常因风波倾覆。蔡襄实地查验后，下决心要在此建一座石桥，让匹夫吉利来回。

然则，要修这座桥却回绝易，诸多难得横亘目下：江阔浪急难以固基，江底淤泥承载力不及，所需资金东谈主力弘大。蔡襄广纳工匠贤慧，在修建洛阳桥时翻新给与“筏型基础”与“种蛎固基技能”。

据《桥梁史话》的先容，所谓“筏型基础”指的是“在江底沿着桥梁中线满抛大石块，并向两侧张开相配的宽度，成一横跨江底的矮石堤，当作桥墩的基址”。为了让桥基愈加幽闲，蔡襄采纳了在桥基周围衍生无数牡蛎的办法，因为牡蛎的外壳黏遵循很强、生息速率很快，利用牡蛎的这一世物特质，将桥基与桥墩安详诱骗在统共，这一独创比欧洲同类技能早了数百年，被觉得是寰球上将生物学诈欺于桥梁工程的前例。

在资金筹措上，蔡襄领先捐出俸禄，在母亲卢氏的维捏下，将家中仅有的二百石埭田，“捐一百六十石助役”。蔡襄迥殊提到我方固然莫得给子孙留住金银财富、肥土好意思宅，“然谈傍松、万安渡，汝辈吃不尽饭碗也”，优秀的家风等于一笔可贵的财富。蔡襄向商东谈主晓示建桥对交易来回的永久平正，积极动员商东谈主捐钱，士绅、寺不雅也为建桥捐钱。

施工时代，蔡襄常亲临工地监工，严把质料关。历尽长途，洛阳桥于嘉祐四年十二月晦于建成，于今仍巍然屹立在洛阳江上，见证着舟楫来回、商旅如云。

为了牵挂洛阳桥建成，蔡襄曾作《万安桥记》一文，记桥梁开工与罢了时辰，桥“长三千六百尺，广丈有五尺”，虚耗“财富一千四百万”，主其事者有卢锡、王寔等东谈主，还有僧东谈主参与其中。蔡襄所书《万安桥记》，有碑刻、拓片传世，其楷书刎颈之交雄浑，如其为东谈主。

兴学崇俭 易俗教民

蔡襄在福建任职，斥革积弊、营建水利、醉心民生除外，尤重“兴学育才”。兴学育才是百年劳动，是回绝易立即见到收效的劳动，然则正如松树的成长相同，捏续接收营养，终有一日会长成参天大树。十四岁的蔡襄已知这一意念念，那时他还在仙游苦读，他的一首咏松诗云：“谁种青松在塔西，塔高松矮不相皆。时东谈主莫谈青松小，他日松高塔又低。”

在福州，靠近州东谈主求知难，他广设乡校夯实基础训导。他亲聘对经学深有贪图的周希孟等贤才任州阐发，“学者常至数百东谈主”，还常到学舍“执经讲问，为诸生率”。教学上，他成就“文章与礼制并重”的地点，其时闽东谈主“专用赋以应科举”，蔡襄力求扭转文风，反对浮华，而以经术为重，醉心学子的谈德品行，致力于培养志大才疏者。

欧阳修记录，蔡襄在福州兴学时草庐三顾，“延见处士陈烈，尊以师礼。而陈襄、郑穆方以德行著称乡里，公皆折节下之”。不错说，在蔡襄的鼓吹下，福建学风日盛，“海滨邹鲁”的柬帖愈加闪亮。日后，当朱熹在武夷山水中著书立说、传播其理学时，福建成为中国念念想史中一谈妍丽的景色。

古东谈主兴学的主见之一是取销陋俗，导正社会风俗。北宋时期，福州社会风俗欠佳，婚丧喜庆等方式讲悦目、摆难懂，铺张扬厉严重。蔡襄任职福州时所立《教民十六事碑》中有相配篇幅是就其时的一些陋俗进行胁制，如第十五事说“在城里外丧葬之家，丧夜不得置酒肉宴乐，以亏孝谈，山头不得广置斋筵。违者罪在家长”，整顿民风、崇俭戒奢，且明确了服务东谈主，如斯便有了震慑力。

蔡襄还故意就整顿民风颁布了《福州五戒文》，他不雅察到时下民风，婚嫁之事只求“资财”，“随其贫富，未有婚配之家不为怨怒。原其由，盖婚典之夕广泛绰，一霎校奁橐，朝索其一，暮索其二。姑辱其妇，夫虐其妻，求之不已”，因此但愿匹夫本着莽撞的原则办婚典。此外，他还但愿为东谈主之子对于父母，“生则尽养，死不妄费”，兄弟之间不要因利而生嫌隙乃至对簿公堂。

在这篇文章临了，蔡襄说东谈主皆欲致富，求利乃是当然，但“今欲为福，孰若减刻剥之心以宽穷人，去欺谩之行以畏神理。为子孙之计则亦久远，居乡党之间则为温暖”，字字皆发自肺腑。

走出蔡襄文化馆，暮色已悄然漫过檐角，夕阳斜斜洒在“忠惠”匾额上。这方匾额乃宋孝宗感其事迹而书的追谥，是对他勤政惠民一世的招供。

文化馆外可见枝繁叶茂的荔枝树，风过处枝桠轻摇。当地东谈主都知谈，荔枝树扎根深、后果丰，不管城镇也曾乡野，荔枝树都邑邑葱葱。目下此景，不禁让东谈主猜想了蔡襄的《荔枝谱》。

蔡襄有着多方面的才华，他对植物学颇为翔实，很有贪图。他撰写的《茶录》是古代茶学名著，而《荔枝谱》被誉为“寰球上第一部果树分类学著述”。这部著述是蔡襄在第二次知泉州时完成的，记录了荔枝在我国的散播、32个荔枝品种和援手、收藏的表率。

他在书中说荔枝“闽中唯四郡有之，福州最多，而兴化军最为奇特，泉、漳时亦著名”，“予家莆阳，再临泉、福二郡。十年来回，谈由乡国，每得其尤者，命工写生”，可见家乡激励了他对荔枝的意思意思。

从夹谈松到荔枝树，从福州西湖到泉州洛阳桥，本来蔡襄在福建留住了这样多这样深的图章。欧阳修说，但凡经由蔡襄墓前的闽东谈主，“过者必肃”。福建之“福”，既在于山海相拥的当然之好意思，更在于浸润千年的东谈主文底蕴。在八闽文脉中，蔡襄的廉明为民是浓墨重彩的一笔，是令咱们骚然起敬的原因。

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